嘉賓：濟(jì) 群
濟(jì)群法師是國內(nèi)從事佛學(xué)研究及教學(xué)、弘法的知名法師。法師1962年出生于福建省福安縣一個佛教家庭，曾在寧德支提寺、閩侯雪峰寺體驗寺院生活。1979年從鼓山涌泉寺普雨老和尚正式剃度，1981年于北京廣濟(jì)寺受具足戒，1984年畢業(yè)于中國佛學(xué)院，隨后到莆田廣化寺等處參學(xué)。現(xiàn)任戒幢佛學(xué)研究所所長，閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師，并受聘為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院兼職教授，廈門大學(xué)宗教研究所高級顧問、客座教授。主講唯識、戒律、阿含等課程。 近二十年來，法師在修學(xué)之余發(fā)表了數(shù)十萬字的佛學(xué)論文，并積極從事弘法事業(yè)，時常在歐洲、澳洲、港臺及大陸各地高等院校、信眾團(tuán)體、寺院應(yīng)邀演講。著有《生命的痛苦及其解脫》、《金剛經(jīng)的現(xiàn)代意義》、《心經(jīng)的人生智慧》、《學(xué)佛者的信念》、《幸福人生的原理》等人生佛教系列叢書。
1999年出版《人生佛教叢書》三本，在社會各界影響廣泛，并陸續(xù)推出《人生佛教小叢書系列》三輯，包括《人生佛教在當(dāng)代的弘揚》等十五本，與社會大眾廣結(jié)法緣。繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧、是生活智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法走入生活。此后，更將弘法重點轉(zhuǎn)向道次第、菩提心、皈依的弘揚，著重佛法基礎(chǔ)建設(shè)，希望佛弟子們能在菩提道上穩(wěn)步前進(jìn)
法師繼承太虛大師人生佛教思想，提出佛法是人生智慧、生活智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法融入現(xiàn)實生活中。
佛法對人生問題的解決，是從心理入手，這就必須了解心的特征。
心是多元、復(fù)合的作用
佛法認(rèn)為，心具有多元、復(fù)合的作用，是由各種心理因素組成。首先是普通心理，相當(dāng)于心理學(xué)所說的感覺、情緒、注意、表象、意志等。此外，還有善和不善的心理，是和道德、犯罪有關(guān)的心理。
佛法中，將不善的心理稱為煩惱。煩惱形形色色，最基本的是貪嗔癡，又稱三毒，是三種危害心靈健康的毒素。如果平日疏于管理，這些毒素就會在內(nèi)心自由生長，進(jìn)而形成不良嗜好。再進(jìn)一步，就會成為頑固的習(xí)氣，我稱之為“心靈的腫瘤”。而善的心理則是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，包括覺知、慈悲、愛心、善良等。提及道德，人們往往將之作為社會公共秩序的需要，卻忽略了它對完善自身的意義。
善的心理，是一種和諧并令自他快樂的心理。當(dāng)我們升起一念善心時，當(dāng)我們想要幫助他人時，當(dāng)下就是調(diào)柔而快樂的，形之于外，也會給別人帶去快樂。反之，那些不善心理則會令自他受到傷害。只要對別人生起嗔心，即使沒有訴諸行動，自己也會成為這種仇恨的受害者。一個心懷仇恨的人，會是快樂的嗎?所以，善惡不僅指外在行為，根源還在于內(nèi)心。這種心理產(chǎn)生的當(dāng)下，又會形成結(jié)果。當(dāng)我們行善或作惡時，善或不善的力量會不斷強(qiáng)大，使人格得到提升或隨之墮落。
或許有人會覺得，自己也有慈悲和愛心，那還有必要修行嗎?須知，我們的慈悲心往往是非常狹隘的。因為它是建立在自我基礎(chǔ)上，只能容納幾個人。內(nèi)心容納得越少，和世界的對立也就越多。而佛法所提倡的是大慈大悲，是和一切眾生融為一體，是以一切眾生為幫助對象。這種虛空般包容一切、沒有任何對立的慈悲，才是圓滿的慈悲。
此外，生命內(nèi)在的覺知力也很重要。我們每天都在收看世間的各種新聞或事件，卻很少反觀自己的內(nèi)心，看看其中究竟發(fā)生了什么。心靈系統(tǒng)本身具有自我觀照的功能，可以進(jìn)行自我認(rèn)識、檢測和管理。這種覺知力，是人生最為寶貴的財富，開啟這一功能，就可以幫助我們止惡行善，培養(yǎng)正面情緒，消除不良情緒。
我們的人格，就是建立在種種心理因素之上。這就需要時常進(jìn)行審視：它究竟由哪些因素組成?占據(jù)主導(dǎo)地位的又是哪些?對那些給自他帶來利益的正面心理，應(yīng)積極發(fā)揚;對那些給人生構(gòu)成傷害的負(fù)面情緒，應(yīng)努力消除。這就是佛法修行所做的，事實上，這也是人生的意義所在。在整個人生旅程中，唯有生命品質(zhì)的改善，對我們才具有永久的意義。
心是無盡生命的積累
佛法認(rèn)為，生命是無盡的積累。我們所有的言行乃至起心動念，即使已經(jīng)成為過去，也會在內(nèi)心留下痕跡，形成相應(yīng)的心理力量。用佛教的話來說，就是“功不唐捐”。在客觀上，所有事情都會成為過去，甚至被逐漸遺忘，但在內(nèi)心留下的烙印，在生命品質(zhì)中形成的記錄卻不會自動消失，并會積聚為影響未來生命走向的力量。
從小到大，我們的興趣、能力、習(xí)慣就是這樣不斷養(yǎng)成的。其中有些是先天因素，來自往昔的習(xí)氣;有些是后天培養(yǎng)，在成長過程中逐漸積累而成。在形成過程中，還會受到不同思想觀念、周邊環(huán)境及生活方式的影響。其中，又以觀念的影響力為主。有什么樣的觀念，就會形成什么樣的心態(tài)，形成什么樣的生活方式。當(dāng)觀念發(fā)生錯誤，就會導(dǎo)致不良心態(tài)和不健康的生活方式。比如人死如燈滅的觀念，會導(dǎo)致及時行樂或消極厭世的心態(tài)。在這兩種極端的心態(tài)之下，生活質(zhì)量也就可想而知了。
佛教有個宗派叫唯識宗，將心分為八識，包含意識和潛意識。其中，眼耳鼻舌身意為前六識，是可以感受到的心理活動，屬于意識范疇。第七末那識和第八阿賴耶識則是直接感受不到的心理活動，屬于潛意識范疇。
唯識宗將第八阿賴耶識作為生命載體。它就像一個有著無限容量的硬盤，儲藏著我們無始以來的生命信息。在生命延續(xù)過程中，過去所有的言行及喜怒哀樂，會在內(nèi)心形成力量，影響現(xiàn)在的生命。而現(xiàn)在所做的一切，又會成為影響未來生命的力量。
第七識的作用，則是因為對第八識的錯誤認(rèn)識而產(chǎn)生潛在的自我意識。人們之所以會事事以自我為中心，根源就在于此。第八識雖是生命載體，并非固定不變的靈魂或神我。事實上，它是流動變化的。佛法認(rèn)為，生命是流動的過程，其變化“剎那生滅，相似相續(xù)”。也就是說，它始終處于不斷變化中，但這種變化是相似的，就像流水，表面看來始終是同一條河，但其中的水卻在不分晝夜地流動著、變化著。但第七識出于誤解，在不間斷的審查思量中，始終執(zhí)第八識為我，念念不忘，從而形成我癡、我見、我愛、我慢四根本煩惱。人們所有的思維活動，都會受到這種自我意識的影響。
很多人都知道，佛教強(qiáng)調(diào)因果。但我們所以為的因果，往往局限于現(xiàn)象，局限于具體事件。事實上，意識活動也離不開因果，我稱之為“心靈因果”。在每個人的生活中，這種因果時時都在發(fā)生，只是我們未加關(guān)注而已。當(dāng)我們不斷重復(fù)某種想法時，會使其力量不斷增強(qiáng)，久而久之，成為重要的心理因素，進(jìn)而固定為習(xí)慣、性格乃至人格特征。這就是由因感果的過程。
在我們的內(nèi)心，每天會出現(xiàn)各種心理，但能夠得到重復(fù)乃至不斷重復(fù)的，都是我們最在意的事。因為我們對內(nèi)心缺乏觀照，所以，這種重復(fù)往往是被動的，是不自覺地被串習(xí)推動。我們看到喜歡的人，不由自主就高興了;看到討厭的人，不由自主就起了嗔心。但從來不去想一想，為什么會產(chǎn)生這些情緒?這些情緒是否健康?是否會使心陷入貪著或?qū)α⒅?如果不加觀察，這些情緒就會隨串習(xí)自動復(fù)制，就像電腦中善于自動復(fù)制的病毒那樣，最后發(fā)展到難以控制的程度。有些人相戀后，一旦失去對方，會情緒失控到自尋短見。原因何在?就是因為他把所有心靈能量都投射到戀愛中，從而制造出力量無限之大的情緒，并作為全部精神支撐。因為這種錯誤強(qiáng)化，失戀就等同于失去精神依托，甚至喪失活著的興趣。如果不是把這種對愛的依賴放大到病態(tài)程度，失戀不過是一個挫折，哪至于構(gòu)成這樣的悲劇。
佛法認(rèn)為，心是無常、無我的，這一特征，決定了我們可以對心進(jìn)行改造。在生活中遭人排擠，若嗔心較重，不但當(dāng)時會生氣，事后還會越來越氣。因為這種得到重視的嗔心不會輕易善罷甘休，而會繼續(xù)搜索出種種“值得”生氣的理由，為怒火不斷添加燃料，最終使嗔心沖天而起。如果在逆境現(xiàn)前時保有智慧觀照，怒火就不會被點燃。如果在怒火點燃后還有一點觀照，就不會繼續(xù)火上加油，使內(nèi)心完全燃燒起來。
因此，我們在謹(jǐn)言慎行的同時，應(yīng)著重培養(yǎng)智慧觀照，這樣才會避免錯誤行為的發(fā)生和擴(kuò)大，避免負(fù)面心理的重復(fù)和增強(qiáng)。
心分真妄二種
佛法認(rèn)為，心分真心和妄心兩類。真心代表著心的本質(zhì)，在根本上，人心是圓滿、自足的，并不缺少什么。正如《六祖壇經(jīng)》所說：“菩提自性，本來清凈，但悟此心，直了成佛。”
雖然心原本萬法具足，為什么我們會有那么多需求呢?那就是妄心的作用。現(xiàn)代人的需求幾乎是古人的百千倍，是否因此比古代人活得開心呢?其實未必。在妄心的層面，往往會將需求被滿足所產(chǎn)生快感當(dāng)做快樂本身。當(dāng)一種需求產(chǎn)生時，就想法設(shè)法地創(chuàng)造條件滿足它。問題是，這種滿足程度是變化的，就像身體會對經(jīng)常使用的藥物產(chǎn)生抗藥性一樣，必須不斷增加劑量或更換藥物。饑餓時，吃飽就能滿足;吃飽后，又要吃好才能滿足;吃好了，又要吃得新奇才能滿足。滿足的標(biāo)準(zhǔn)在不斷提高。
從另一個角度來說，因為生活空間的豐富，物質(zhì)條件的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人可以用很多方式來滿足或轉(zhuǎn)移因需求產(chǎn)生的痛苦。在古代，戀人一旦離別，只有苦苦相思。而對現(xiàn)代人來說，想念時立刻可以電話傳情，即使遠(yuǎn)隔重洋，買張機(jī)票也能很快相見。再或者，還有各種娛樂可以排遣。但我們要知道，雖然這種需求被轉(zhuǎn)移，卻又制造出另一種需求。
現(xiàn)代人制造了很多需求，并將需求縱容得越來越大。暫時的滿足之后，新的需求立即產(chǎn)生或是升級，這也是現(xiàn)代人日益忙碌、不斷追逐的原因所在。按目前的生產(chǎn)力水平，現(xiàn)代人應(yīng)該過得遠(yuǎn)比古人輕松才是。事實上，人們普遍感覺很累，因為需求永無止境，操勞也就永無止境。在這些需求中，又有多少是生存真正的需求?我們觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，其中的大部分，都是在無明驅(qū)使下產(chǎn)生的需求。進(jìn)而對需求產(chǎn)生依賴，而依賴就是痛苦之因。沒有這種需求前，我們一樣可以過得很好。但擁有并習(xí)慣之后再失去，痛苦就隨之產(chǎn)生了。我們制造一種需求，就制造了一種苦因。
而那些生活在水邊林下的禪者，已經(jīng)體悟到生命中自足的層面，不再需要任何身外之物來支撐。正如他們在詩中寫到的那樣，“一池荷葉衣無數(shù)，兩樹松花食有余”。雖然一無所有，但荷葉可以當(dāng)衣，松花可以充饑，何等怡然，何等自在。不僅禪者能安貧樂道，任何心靈自足的人，都不需要依靠對物欲的滿足來安身立命，來尋找人生樂趣。當(dāng)年，蘇格拉底曾在集市上感慨：生活中居然有那么多我不需要的東西。
心本是自足、無限而開放的，本來就充滿喜悅。佛法所說的明心見性，就是要我們透徹心的規(guī)律，了悟心的本質(zhì)，以此化解不良需求，清除心靈垃圾，使生命真正找到歸宿。否則，就會熱衷于各種惡性或無謂的需求，為滿足這些需求，把一生大部分時間用來掙錢。而時間就是生命，從這個意義上說，我們就是在用生命換取這些生命中本不需要的東西。這種交換，難道值得嗎?
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